張立文近影

《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》張立文著

　　編者按：

　　近日，“張立文教授執(zhí)教55周年暨‘和合學(xué)與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新’學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)館舉行。張立文先生是我國(guó)著名學(xué)者，他的著作《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》等著作是改革開(kāi)放后最早出版的中國(guó)哲學(xué)史方面專(zhuān)著。1989年，張立文先生提出并建構(gòu)“和合學(xué)”，對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)面臨的人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間的沖突危機(jī)，提出了化解之道。本報(bào)記者在會(huì)后專(zhuān)訪張立文先生，暢談多年來(lái)對(duì)中華文化研究的感悟。

　　研究時(shí)代的問(wèn)題

　　問(wèn)：張先生，今年是您執(zhí)教55周年，您致力于中華文化與中國(guó)哲學(xué)研究幾十年，就在幾個(gè)月前還出版了近200萬(wàn)字的新著《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》，這是您多年學(xué)術(shù)研究的總結(jié)么？

　　答：《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》是根據(jù)我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的體會(huì)來(lái)寫(xiě)的。我今年80歲，這本書(shū)申報(bào)了“國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目”，本來(lái)可以按時(shí)完成，整理一下我50多年來(lái)寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史講稿和專(zhuān)題講座的稿子，就能結(jié)項(xiàng)。但隨著社會(huì)飛速發(fā)展，價(jià)值觀念、思維方式，審美情趣、人文語(yǔ)境都與以往大異，“雖終日乾乾”，但需與時(shí)偕行。適應(yīng)時(shí)代精神的需要，哲學(xué)的生命智慧才能永葆青春活力，中華的哲學(xué)才能大化流行，生生不息。所以我完全撇開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》的舊講稿，另起爐灶。

　　過(guò)去我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)較為注重每一階段思想的研究，給學(xué)生授課也是這樣，講完先秦講兩漢，再講魏晉、隋唐等等，對(duì)彼此的聯(lián)系轉(zhuǎn)化關(guān)注不夠。中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展的歷程，是一個(gè)系統(tǒng)的、有序的、邏輯的演化過(guò)程，話題環(huán)環(huán)相扣，步步走向深入：先秦“道德之意”，兩漢“天人相應(yīng)”，魏晉南北朝“有無(wú)之辨”，隋唐“性情之原”，宋元明清“理氣心性”等構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史生生流變的全過(guò)程。各哲學(xué)思潮之間連接轉(zhuǎn)化有什么規(guī)律性？為什么會(huì)這樣轉(zhuǎn)化？是有其內(nèi)在性的邏輯演化過(guò)程，一般來(lái)說(shuō)，涉及核心話題的轉(zhuǎn)向，詮釋文本的轉(zhuǎn)換，人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移。哲學(xué)思潮不離時(shí)代精神的反思，時(shí)代精神的反思不離哲學(xué)思潮，所以我要重新思議中國(guó)哲學(xué)之所以成潮起潮落的內(nèi)外因緣，各哲學(xué)思潮如何體現(xiàn)時(shí)代精神的精華，這些都是推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)因。

　　問(wèn)：您非常強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變化發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代精神的需要，這是否也是您研究中華文化所秉持的理念？我們今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“與時(shí)偕行”？

　　答：是的，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，我們研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與時(shí)代相結(jié)合。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)中華文明不是封閉的，是一個(gè)開(kāi)放的體系，也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。從儒家來(lái)看，作為傳統(tǒng)文化的主干，儒家思想的發(fā)展過(guò)程是開(kāi)放的，每一階段都在前一階段思想的基礎(chǔ)上發(fā)展。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，漢代董仲舒把先秦思想綜合起來(lái)，吸收了陰陽(yáng)家、名家、道家、法家各家思想，成為漢代的新儒家。他的思想一方面對(duì)經(jīng)典加以解釋?zhuān)硪环矫嬗钟腥趨R創(chuàng)新，對(duì)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了巨大作用。魏晉時(shí)期，玄學(xué)產(chǎn)生，這個(gè)時(shí)候儒學(xué)轉(zhuǎn)型同道家相結(jié)合，探討人怎樣實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。隋唐時(shí)期佛教成為強(qiáng)勢(shì)文化，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國(guó)造成社會(huì)動(dòng)亂和道德失落，到宋明理學(xué)時(shí)，如何把儒釋道三家融合起來(lái)，成為主要問(wèn)題。宋明理學(xué)家出入佛道，反諸六經(jīng)，使唐以來(lái)兼容并蓄的文化整合方法得以落實(shí)到“天理”上，開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)新時(shí)代。所以說(shuō)儒學(xué)的發(fā)展是不斷吸收時(shí)代文化，融合提出新觀點(diǎn)的過(guò)程。

　　近代以來(lái)，馮友蘭等前輩學(xué)人面臨西方文化的進(jìn)入，對(duì)中西會(huì)通作出了巨大的貢獻(xiàn)。馮友蘭先生的“貞元之際六書(shū)”是抗戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)的，我們可以從中看出在中華民族面臨亡國(guó)亡種危機(jī)的時(shí)刻，馮先生是如何弘揚(yáng)我們自己的優(yōu)秀文化，提升民族自信心的?？箲?zhàn)時(shí)期，馬一孚先生在浙江大學(xué)遷校路途中給學(xué)生講課，講張載的四句話：“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平。”他告訴年輕人應(yīng)該有這樣的抱負(fù)和信心。這些學(xué)者在民族危亡時(shí)能夠發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)抗衡侵略，作出了時(shí)代的貢獻(xiàn)。

　　今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣要與時(shí)代相結(jié)合，對(duì)時(shí)代的問(wèn)題做出回應(yīng)，解決時(shí)代的沖突和危機(jī)問(wèn)題，提出新的理念，化解沖突和危機(jī)，才能給傳統(tǒng)文化賦予新的生命。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高速發(fā)展、全球化程度日益提高的背景下，我們不光要思考中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)是世界的一部分，我們還要思考世界的問(wèn)題，提出化解世界沖突矛盾的理念和方法。正是在這樣的背景下，我在上世紀(jì)80年代末提出了和合學(xué)。人類(lèi)共同面臨著人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明五大沖突，并由此造成生態(tài)、人文、道德、信仰、價(jià)值危機(jī)。我們應(yīng)該以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)的理論思維來(lái)化解五大沖突和危機(jī)，“以他平他謂之和”，講求“和而不同”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求和平與合作，達(dá)到自由幸福、人人和樂(lè)、和美的和合世界。和合是中華民族精神的體現(xiàn)，植根于根深葉茂的中華文化母體之中。

　　中華文化的自信和認(rèn)同

　　問(wèn)：傳承中華文化不僅要結(jié)合中國(guó)今天時(shí)代的發(fā)展，還要思考世界的問(wèn)題，那么中華文化對(duì)世界發(fā)展有積極的影響么？

　　答：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，中國(guó)在世界上話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越增強(qiáng)。我曾經(jīng)提過(guò)“和實(shí)力”的概念，即融合了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的綜合實(shí)力，核心就是我們的文化自信。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)文化底蘊(yùn)，文化底蘊(yùn)恰似蓋房子的地基，地基牢固才能越蓋越高。反之，發(fā)展的動(dòng)力和后勁就會(huì)不足。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化對(duì)我們今后的發(fā)展意義重大。

　　中國(guó)文化視野開(kāi)闊，2005年我在葡萄牙講和合學(xué)，當(dāng)時(shí)有國(guó)外學(xué)者跟我反饋說(shuō)，你們中國(guó)思考的問(wèn)題比較廣闊和深入。比如西方關(guān)注環(huán)境危機(jī)，但他們的視野相對(duì)單一，只看到自然環(huán)境的惡化。中華文化則是全面地看問(wèn)題，看到環(huán)境危機(jī)與社會(huì)和人緊密聯(lián)系在一起。中華文化的優(yōu)秀思想正對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，中華文化講求“和為貴”、“和而不同”、“和衷共濟(jì)”，歷來(lái)主張和平、合作，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界。現(xiàn)在，和平發(fā)展，合作共贏逐漸成為世界發(fā)展的趨勢(shì)，近期舉行的APEC會(huì)議、東亞會(huì)議，以及G20峰會(huì)達(dá)成的一系列共識(shí)都是這一理念的體現(xiàn)。中國(guó)的思想越來(lái)越得到世界的認(rèn)同，中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)，我們的民族自信和文化自信也得到很大提升。

　　問(wèn)：今年的祭孔大典祭文是由您創(chuàng)作的，其主題也是和平與合作。

　　答：是的，祭文的主要思路是和合學(xué)思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)和平與合作。首先從人類(lèi)怎么產(chǎn)生說(shuō)起，“和實(shí)生物，同則不繼。陰陽(yáng)絪缊，五行相雜。”然后講中國(guó)文化自古以來(lái)就注重人本思想，“惟德是輔，敬德保民。”孔子強(qiáng)調(diào)德的重要，“人道仁義，天下文明。天文察變，人文化成。”習(xí)主席在多個(gè)場(chǎng)合談到要把中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化講清楚，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，所以我在祭文中也加入了這些要素。最后關(guān)注現(xiàn)代的問(wèn)題，在物欲橫流的時(shí)代如何保持清寧，多重世界如何達(dá)到和諧？“君子九德,進(jìn)退守正。禮義為紀(jì)，各正性命。經(jīng)國(guó)序民，坤寧乾清。多重世界，差分融突。和而不同，協(xié)和萬(wàn)邦。和平發(fā)展，合作共贏。”在和合的思想下，希望達(dá)到“天人和美，身心和樂(lè)。家和則興，國(guó)和則強(qiáng)。天和人樂(lè)，和樂(lè)與共。和合世界，幸福永享”的和諧世界。

　　為人為學(xué)的指導(dǎo)

　　問(wèn)：您在中華文化的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，中華文化對(duì)您自身的影響怎樣，您有什么感悟？

　　答：我在紀(jì)念會(huì)上說(shuō)“感恩”，除了感恩之外，我深深感到，中華文化塑造人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人的人格理想，對(duì)于我們?cè)鯓幼鋈俗鰧W(xué)問(wèn)有深刻的思想啟迪。為人與為學(xué)是聯(lián)系在一起的，有的人盡管學(xué)問(wèn)很大，但為人的道德修養(yǎng)不足，這是一個(gè)很大的缺陷。歷史上有很多這樣的例子，比如嚴(yán)嵩，他的青詞寫(xiě)得很好，學(xué)問(wèn)很高，從而得到嘉靖皇帝的賞識(shí)，但他為人不行，在歷史上留下罵名。幾年前，我有一次在人民大學(xué)新生開(kāi)學(xué)典禮上給新生們講話，我對(duì)他們說(shuō)：馬丁路德金講人要有一個(gè)夢(mèng)想，德里達(dá)說(shuō)人應(yīng)該學(xué)會(huì)生活，我想應(yīng)該補(bǔ)充一句，人還應(yīng)該學(xué)會(huì)做人。如果不學(xué)會(huì)做人，夢(mèng)想會(huì)變成泡影，生活也不會(huì)幸福，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰給予了我們?yōu)槿藶閷W(xué)的指導(dǎo)。

　　《大學(xué)》中說(shuō)，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)闊了我的視野，教給我認(rèn)識(shí)客觀事物和世界的方法，使我秉持一顆平常心，通過(guò)讀書(shū)豐富知識(shí)，不斷創(chuàng)作和創(chuàng)新。