在中國(guó)書(shū)畫(huà)史乃至整個(gè)中國(guó)歷史中，明末清初都算得上是一個(gè)特殊的時(shí)代。在這一改朝換代的紛紛亂世中，大師頻現(xiàn)，巨匠輩出：董其昌(1555—1636)、王鐸(1592—1652)、王時(shí)敏(1592—1680)、陳洪綬(1599—1652)、漸江(1610—1664)、石谿(1612—1692)、龔賢(1618—1689)、八大山人(1626—1705)、石濤(1642—1707)……他們中或?yàn)閹熗?，如董其昌與王時(shí)敏;或有交往，如石濤與八大山人、龔賢與石谿等人。他們同氣相求，繼承了晚明書(shū)畫(huà)風(fēng)格及理念，具有共同的藝術(shù)追求。同時(shí)，個(gè)人迥異的生平經(jīng)歷又使得他們的書(shū)畫(huà)面貌各具特色，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷。

在這一藝術(shù)洪流中，傅山(1607-1684)不僅沒(méi)有被淹沒(méi)，反而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)人面貌?！皝?lái)歷行事奇”的傅山修養(yǎng)全面，書(shū)法、繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等兼善而多能。特別他在反清無(wú)望后隱居不仕，避世山中，精研學(xué)問(wèn)，對(duì)子學(xué)、史學(xué)皆有深刻體察，著有《管子注》 《荀子注》 《淮南子評(píng)注》 《左錦》等評(píng)注之作。正是這種治學(xué)修養(yǎng)，使得傅山筆下的詩(shī)文書(shū)畫(huà)得到滋潤(rùn)，亦促使其形成率真樸拙、駁雜奇趣的藝術(shù)面貌。

傅山最重要的藝術(shù)成就在于書(shū)法。身為一代大家，傅山十分強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)的基礎(chǔ)與功底。傅山曾言：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格。”“不知篆籀從來(lái)，而講字學(xué)書(shū)法，皆寐也。”由此可見(jiàn)，傅山不僅主張上追篆隸，亦主張打破古籀、真、行、草、隸各體書(shū)風(fēng)之間的差別，博采廣納。

傅山還主張學(xué)書(shū)應(yīng)直追古人。他曾言：“寫(xiě)字之妙，亦不過(guò)一正。然正不是板，不是死，只是古法?！薄白峙c文不同者，一筆不似古人即不成字?！闭窃从趯?duì)古法的孜孜以求，才致使其草書(shū)大字中形成瀟灑突變的風(fēng)格。

不過(guò)，傅山對(duì)古意的追求并不迂腐。他主張取是而去非，臨古而出新。正如其所言：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過(guò)，并不許古人瞞過(guò)?！胰∑涫嵌テ浞??！蔽ㄓ腥绱耍拍茏龅綄W(xué)正而有變，找尋自身面貌：“寫(xiě)字不到變化處不見(jiàn)妙，然變化亦何可易到?不自正入，不能變出?！薄皩?xiě)字無(wú)奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣?！?正是在這一基礎(chǔ)上，傅山提出的著名的學(xué)書(shū)“四寧四毋”之說(shuō)——“學(xué)書(shū)之法，寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”

本次“我來(lái)添爾一峰青——傅山書(shū)畫(huà)精品展”是由北京畫(huà)院聯(lián)合山西博物院、故宮博物院、上海博物館、天津博物館、廣州藝術(shù)博物院多家文博單位共同舉辦，將傅山各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格的書(shū)畫(huà)代表作匯聚一堂，十分難能可貴。作為“中國(guó)古代書(shū)畫(huà)研究”系列之一，這是北京畫(huà)院繼2015年與南京博物院合作“唯有家山不厭看——明清文人實(shí)景山水展”之后，再一次與國(guó)內(nèi)文博機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦古代書(shū)畫(huà)展覽，利用博物館的藏品優(yōu)勢(shì)資源與北京畫(huà)院的學(xué)術(shù)研究力量，向觀眾展示中國(guó)書(shū)畫(huà)的獨(dú)特魅力。這亦是對(duì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的展示與研究模式的新探討，得到了各館的大力支持，在此表示誠(chéng)摯的感謝!

本次展覽除選取傅山具有代表性、體現(xiàn)交往應(yīng)酬的連綿大草書(shū)法作品之外，還特別關(guān)注其精到細(xì)致、體現(xiàn)治學(xué)成就的正楷書(shū)法作品，以及其奇趣盎然、富有裝飾性的繪畫(huà)作品，希望能多角度、全方位的展現(xiàn)傅山的詩(shī)文書(shū)畫(huà)修養(yǎng)。

北京畫(huà)院在展覽及研究方面具有自身的特色。無(wú)論是舉辦古人的展覽，抑或研究古人的書(shū)畫(huà)，都主張以問(wèn)題意識(shí)帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)展示呈現(xiàn)，力爭(zhēng)對(duì)當(dāng)下具有借鑒意義?？梢哉f(shuō)，北京畫(huà)院每一次的展示與研究，都用心探討當(dāng)今美術(shù)發(fā)展創(chuàng)新中所面臨的問(wèn)題，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)書(shū)畫(huà)中所存在的困境，以回顧古人、尋根溯源的方式，揭示中國(guó)書(shū)畫(huà)存在的規(guī)律，力求給觀者以啟示。

本次展覽即是針對(duì)中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的相關(guān)性這一問(wèn)題展開(kāi)的。希望通過(guò)本次展覽，觀者能夠吸取傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的養(yǎng)分，透過(guò)眼前的傅山詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品，體味其背后所代表的中國(guó)古代文人的精神世界。