十八大以來,習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。近期,人民日報(bào)微信公眾號“學(xué)習(xí)小組”刊發(fā)的《習(xí)近平的文學(xué)情緣》一文披露了習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上脫稿講述的15個故事,其中他深情地說道:“修身、齊家、治國、平天下,我們這代人自小就受這種思想的影響?！?/p>

“修身、齊家、治國、平天下”,出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”,論述如何成就崇高德性和人格,怎樣成為經(jīng)國濟(jì)世的人才。

“修身”為“修齊治平”之始?！洞髮W(xué)》特別強(qiáng)調(diào)修身:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！薄靶奚睚R家治國平天下”概括了修身與社會和諧之間的關(guān)系,它包含有兩層含義:

其一,儒家主張“天下為公”,人們應(yīng)該共擔(dān)社會責(zé)任。既然社會成員都不是孤立的存在,就必須考慮自己的社會性內(nèi)涵,講求公共意識和公共道德,不論身處社會基層的民眾,還是屬于貴族階層的大夫,乃至國君、天子,都要自覺修身。

其二,由個人而家、國、天下,由身修到家齊、國治、天下平,這是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會要取得大同與和順,人們就必須自覺修身,由“明德”而“新民”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的“至善”。這與孔子所說“修己以安人”一致,突出了“修己”或“修身”的價值與意義。

怎樣修身?《大學(xué)》給出的方式是:格物、致知、誠意、正心?！案裎铩币蟆凹次锔F理”,在具體行為中增長見識;“致知”是在實(shí)際行動中探明本心,求得真知;“誠意”是在推致事物之理的基礎(chǔ)上誠實(shí)意念;“正心”是去除各種“未安”的情緒,保持心靈的寧靜。修“身”落腳于修“心”,由此提高品德修養(yǎng),整齊家族家庭,實(shí)行仁政德治,最終求得天下太平。

“修身齊家治國平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括,它也是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下,心系蒼生,他們有崇高的價值信念和高尚的理想追求,如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。

歷史上,不少人把《大學(xué)》看成中國的“圣經(jīng)”,顯示出“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中的核心地位。儒學(xué)教人“成人”,具備人的社會性內(nèi)涵;更教人成為“君子”,成為社會管理人才。“君子”一詞本義是為政者和貴族男子的統(tǒng)稱,引申義則是道德上的高尚?？鬃诱f“君子之德風(fēng)”,既然責(zé)任大,就該要求高;既然是尊貴的人,就應(yīng)是高尚的人?！按髮W(xué)之道”強(qiáng)調(diào)人的全面成長,培養(yǎng)“大人”“君子”。

近代以來,中國落后挨打,中國人的文化自信嚴(yán)重受挫,在反思傳統(tǒng)時出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說,“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”,有時卻不得不“把它放在智識范圍內(nèi)來講”。事實(shí)上,“我們祖宗對于這些道德上的工夫,從前雖然是做過了的,但是自民族精神失去了之后,這些智識的精神,當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書,雖然常用那一段話做口頭禪,但是,那是習(xí)而不察,莫名其妙的”。直到今日,雖然人們常講“修身齊家治國平天下”,但應(yīng)該更加清楚它作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富意涵,了解它對于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。(作者:楊朝明 中國孔子研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長)