首頁(yè)>黨派·聲音>統(tǒng)一戰(zhàn)線 統(tǒng)一戰(zhàn)線
為宗教和諧提供可資借鑒的“東方模式”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”
“文化自信”是習(xí)近平總書記向我們提出的新的時(shí)代課題,是與道路自信、理論自信和制度自信并列的中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”之一。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合多次談到過(guò)自己對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的看法,也多次提到文化自信,表達(dá)了對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。
文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)自身優(yōu)秀文化價(jià)值的充分肯定和積極態(tài)度,對(duì)自身文化獨(dú)特價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書記說(shuō):“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信和制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?!币獔?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信,歸根到底是要堅(jiān)持文化自信。樹(shù)立和增強(qiáng)中華民族的文化自信,對(duì)于我們當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),乃至于構(gòu)建和諧世界都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
宗教作為一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象,是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家,宗教文化多元通和、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我國(guó),佛教、道教、伊斯蘭教、基督宗教、少數(shù)民族宗教和民間宗教信仰,都是中華民族宗教文化的有機(jī)組成部分。歷史上,它們彼此之間交流碰撞、互滲互鑒、交融發(fā)展、和諧共存。中華民族宗教文化在世界宗教文化體系中獨(dú)具一格,形成了自身的優(yōu)良傳統(tǒng)。
歷代政府宗教政策秉持相對(duì)開(kāi)放包容的優(yōu)良傳統(tǒng)
自西漢以后,儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位貫穿始終。而儒家對(duì)宗教持有一種溫和、理性、中庸的態(tài)度。所謂“神道設(shè)教”,就是注重宗教的社會(huì)教化功能,這也導(dǎo)致了官方在很大程度上,對(duì)各種宗教采取相對(duì)開(kāi)放包容的政策。以隋唐時(shí)期為例,由隋文帝首倡的儒、佛、道“三教并獎(jiǎng)”政策,到唐太宗時(shí)上升為國(guó)策。這一時(shí)期,隨著我國(guó)與西亞、東亞和西域各國(guó)的深入交往,不僅伊斯蘭教這一世界性宗教傳入我國(guó),而且像景教、拜火教和摩尼教這樣一些在歷史上曾經(jīng)活躍過(guò)的外來(lái)宗教派別或地域性宗教也得以傳入,并且都獲得了相應(yīng)的合法生存空間。這無(wú)疑在更大范圍內(nèi)、更深層次上推動(dòng)了中外文化交流,不僅豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,也使得中華文明傳播到更遠(yuǎn)的西方世界,有力地促進(jìn)了中西方政治交往、經(jīng)濟(jì)互通和文化交流。
不同民族宗教及其教派之間和而不同的優(yōu)良傳統(tǒng)
中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,中國(guó)少數(shù)民族宗教是中華民族宗教文化中不可分割的重要組成部分。中國(guó)部分少數(shù)民族有本民族的原生型宗教,如薩滿教、苯教、畢摩教和東巴教,也有的少數(shù)民族保留了原始宗教色彩的民間宗教信仰。在外來(lái)傳入的制度性宗教方面,一些宗教對(duì)我國(guó)部分少數(shù)民族產(chǎn)生了極其重要的影響,如藏傳佛教對(duì)于藏族、蒙古族等,南傳佛教對(duì)于傣族等,以及伊斯蘭教對(duì)于維吾爾族、回族等。受到儒家“遠(yuǎn)神論”的深刻影響,作為中華民族主體民族的漢族,就其整體而言,宗教意識(shí)普遍較為淡薄。加之儒家孔子“君子和而不同”的多元開(kāi)放理念,漢族對(duì)待其他少數(shù)民族宗教和外來(lái)宗教,基本上都保持一種平和包容的態(tài)度。相比于西方一些“一神教”具有的強(qiáng)烈排他性和傳教性,中國(guó)各民族的宗教及其教派之間,有思想碰撞、有教義分歧,但絕少出現(xiàn)宗教狂熱,更沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。宗教極端主義在中國(guó)從未形成過(guò)氣候,也沒(méi)有任何市場(chǎng)。中國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的“宗教聯(lián)合國(guó)”,世界上幾乎所有的主要宗教及其派別,都可以在此找到各自的生存空間和發(fā)展的一席之地。在我國(guó),從來(lái)沒(méi)有所謂“宗教異端”和“宗教迫害”之說(shuō),不同民族宗教及其教派之間,基本上處于一個(gè)“多元通和、族教和諧”的良性宗教生態(tài)圈中,和而不同,和諧共生。
宗教領(lǐng)袖及信徒將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)
近代的中國(guó),是一個(gè)處于內(nèi)憂外患、屢遭外來(lái)列強(qiáng)侵略凌辱的多難之邦。尤其是在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”——面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略者企圖“亡我國(guó)家、滅我民族”的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之際,我國(guó)廣大宗教界人士奮勇加入抗日的行列,以各自形式抗日救國(guó)。比如民國(guó)時(shí)期,佛教改良運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖太虛法師提倡“人間佛教”,主張佛教應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮更加積極的作用,用佛教的教理來(lái)改良社會(huì),使人類進(jìn)步??谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,作為一位愛(ài)國(guó)僧人,目睹國(guó)難時(shí)艱,憂心如焚。他不顧身心疲憊,輾轉(zhuǎn)于湖南、貴州、云南和四川等地演講,希望用佛教思想救國(guó),用他的巨大社會(huì)影響力,號(hào)召中國(guó)佛教徒用自己的實(shí)際行動(dòng),英勇頑強(qiáng)地抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。他發(fā)起和組織青年救國(guó)團(tuán)和僧侶救護(hù)隊(duì),救死扶傷,為國(guó)出力,還率領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)緬甸、印度和斯里蘭卡等國(guó),不遺余力地向國(guó)際社會(huì)廣泛宣傳中華民族抗日救國(guó)的正義立場(chǎng),并且爭(zhēng)取到寶貴的國(guó)際援助,為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利作出了自己積極的貢獻(xiàn)。此外,弘一法師也將弘揚(yáng)佛法與抗日救亡相結(jié)合,提出“念佛不忘救國(guó),救國(guó)不忘念佛”的主張,體現(xiàn)出中國(guó)佛教徒超俗又入世、出世又愛(ài)國(guó),將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相統(tǒng)一的精神。
外來(lái)宗教傳入我國(guó)后不斷自我革新的優(yōu)良傳統(tǒng)
縱觀中國(guó)宗教發(fā)展史,我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律,任何一種傳入我國(guó)的外來(lái)宗教,都不得不面臨著“中國(guó)化”的問(wèn)題。歷史上,佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教,都曾經(jīng)面臨過(guò)這樣的文化處境。事實(shí)上,“中國(guó)化”正是外來(lái)宗教必須適應(yīng)中國(guó)本土,或者說(shuō)是適應(yīng)中國(guó)不同民族自身文化傳統(tǒng),而不斷自我革新的客觀要求。以伊斯蘭教為例,明清之際是中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在北方,回族穆斯林建立起結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育特點(diǎn)和阿拉伯經(jīng)學(xué)教育特點(diǎn)的經(jīng)堂教育制度。在南方,以王岱輿、劉智等為代表的回族穆斯林學(xué)者,將伊斯蘭教漢文譯著運(yùn)動(dòng)推向高峰。尤其是其中大量采借和改造儒、佛、道三家名詞術(shù)語(yǔ)用以闡釋中國(guó)伊斯蘭教教義,并且將伊斯蘭教倫理道德和中國(guó)傳統(tǒng)理論道德有機(jī)銜接、融會(huì)貫通,從而建立了具有較為濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的中國(guó)伊斯蘭教思想文化體系。
伊斯蘭教在歷史上與中國(guó)傳統(tǒng)文化以及其他宗教絕少發(fā)生激烈沖突。在進(jìn)入21世紀(jì)后的歷史新時(shí)期,中國(guó)伊斯蘭教界更是以極大的熱忱開(kāi)展“解經(jīng)”工作,大力倡導(dǎo)伊斯蘭教“和平和睦、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、兩世吉慶、寬容仁慈”等基本思想,努力促進(jìn)中國(guó)伊斯蘭教與時(shí)俱進(jìn),與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在當(dāng)今世界,兼具伊斯蘭文明和中華文明“雙重文化基因”的中國(guó)伊斯蘭教文化,具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值和啟示意義。中國(guó)伊斯蘭教在中國(guó)和平發(fā)展的歷史實(shí)踐向我們證明,任何一種外來(lái)宗教想要在中國(guó)大地落地生根,并且開(kāi)花結(jié)果、生生不息,必須實(shí)現(xiàn)本土化、民族化,與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、融會(huì)貫通,不斷自我革新,才能具有恒久的生命力。
堅(jiān)持中外不同宗教之間平等友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)
在中外宗教交流史上,無(wú)論是外來(lái)宗教傳入我國(guó),還是我國(guó)開(kāi)展對(duì)外宗教交流,除了清代康熙帝對(duì)干涉我國(guó)傳統(tǒng)宗法信仰自由的羅馬教廷實(shí)行禁教,以及近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,基督教在中國(guó)的部分活動(dòng)帶有一定程度的西方文化侵略性質(zhì)以外,基本上都是以我國(guó)所堅(jiān)持的平等友好方式進(jìn)行的。歷史上,以宗教作為紐帶的交往,促進(jìn)了中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化全方位的互動(dòng)。佛教進(jìn)入中國(guó),與其說(shuō)是中外僧人將印度佛教和平傳入中國(guó),不如說(shuō)是中國(guó)僧人主動(dòng)將印度佛教請(qǐng)進(jìn)來(lái)的。佛教文化在中國(guó)生根結(jié)果,在唐代時(shí)達(dá)到極盛,形成了諸多中國(guó)化的中國(guó)佛教宗派,典型例子就是禪宗的產(chǎn)生。佛教深刻影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,并且又由中國(guó)和平東傳至朝鮮和日本,形成東亞佛教文化圈。在此過(guò)程中,玄奘取經(jīng)、鑒真東渡等事跡,促進(jìn)了古代中印、中日文化的交流。中華文明和伊斯蘭文明的聯(lián)系,也是靠中外穆斯林的友好往來(lái)建立的。并且,宗教文化之間的交流隨著經(jīng)貿(mào)往來(lái)的發(fā)展而擴(kuò)大和深入。中國(guó)歷來(lái)反對(duì)強(qiáng)權(quán)性、侵略性的傳教方式,堅(jiān)持與世界上其他宗教之間進(jìn)行和平友好交流。唯有如此,才能真正促進(jìn)各民族之間、各國(guó)家之間的平等交往。
3000年前,《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》云:“文王在上,於昭天下。周雖舊邦,其命維新?!贝笠馐钦f(shuō):“周文王稟受天命,昭示天下:周雖是舊的邦國(guó),但其使命在革新?!薄芭f邦新命”,也代表著擁有悠久歷史、燦爛文化、多元交融、從未中斷過(guò)的中華文明的重要精神。一方面,我們要樹(shù)立和增強(qiáng)中華民族的宗教文化自信,繼承和發(fā)揚(yáng)自身宗教文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),并將之作為寶貴的思想資源,有機(jī)融入當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。另一方面,當(dāng)今世界,“冷戰(zhàn)”后的民族和宗教問(wèn)題愈演愈烈,由宗教問(wèn)題引發(fā)的國(guó)際沖突與地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)難解難分,世界并不太平。基于我國(guó)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),我們也提倡世界不同宗教之間彼此尊重,文明互鑒,積極開(kāi)展世界上不同宗教文明之間、不同宗教發(fā)展模式之間的友好交流與文明對(duì)話,努力發(fā)掘宗教相通性精神。讓各種宗教在競(jìng)爭(zhēng)比較中和諧共生,在交流互鑒中互補(bǔ)共進(jìn);讓宗教文明交流互鑒成為增進(jìn)不同民族友誼、維護(hù)世界和平的橋梁和紐帶;讓充滿古老智慧與時(shí)代活力的中國(guó)宗教文化優(yōu)良傳統(tǒng),成為促進(jìn)當(dāng)代世界宗教和諧可供借鑒的“東方模式”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。
(作者單位:中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院)
編輯:李晨陽(yáng)
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