潘岳部長(zhǎng)的《歐洲蠻族入侵與中國(guó)五胡入華》一文立意高遠(yuǎn)、視野宏大、思想深邃、資料翔實(shí)、言簡(jiǎn)意賅。文章通過(guò)梳理、比較公元300年到600多年間東西方歷史發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)了我國(guó)各民族共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家、共同創(chuàng)造燦爛的中華文化的歷史；闡釋了中華文明的精髓是多元的大一統(tǒng)體系。

第一，無(wú)論哪個(gè)民族問(wèn)鼎稱(chēng)尊，都以中華正統(tǒng)自居，都致力鞏固和發(fā)展“大一統(tǒng)”的政治制度和文化。

文章通過(guò)大量史實(shí)揭示了魏晉南北朝如何從大分裂走向大統(tǒng)一，呈現(xiàn)了400年五族入華，完成了版圖制度和社會(huì)的“大統(tǒng)一”；闡釋了中國(guó)的五胡十六個(gè)政權(quán)不是族群隔離“瓜分天下”，而是族群融合“混一天下”。該文并不認(rèn)同傳統(tǒng)史學(xué)界的“北魏之所以能統(tǒng)一北方…是因?yàn)樗麄儭臐h俗行漢禮’”的觀點(diǎn)；而是認(rèn)為“北魏成功的最重要原因，是進(jìn)行了大一統(tǒng)精神的政制改革，再造了秦漢儒法國(guó)家形態(tài)”。作者認(rèn)為，北魏孝文帝“‘著漢衣’、‘改禮儀’”，創(chuàng)新性發(fā)展了諸如“均田制”、“三長(zhǎng)制”等鞏固中央集權(quán)基層治理，帶動(dòng)整個(gè)北方社會(huì)大融合?！氨背瘜?duì)南朝的勝利，不是野蠻對(duì)文明的勝利，而是誰(shuí)更能繼承大一統(tǒng)精神的勝利，是兼采胡漢的“新漢制”對(duì)僵化守成的“舊漢制”的勝利?！?/p>

文章通過(guò)大量史實(shí)說(shuō)明，古代中國(guó)人沒(méi)有基于血脈和習(xí)俗的“華夷之別”，而有制度和文化的“華夷一體”。魏晉南北朝的各民族交往交流交融，“夷與夏不是看血脈看習(xí)俗，而是看文明看制度”；五大胡族之所以執(zhí)著于“漢化”，是因?yàn)闈h文明絕不僅是禮儀風(fēng)俗，其精髓在于如何構(gòu)建一個(gè)長(zhǎng)治久安的超大規(guī)模政治體。

魏晉南北朝各民族交往交流交融表明，經(jīng)三百年不停歇地族群混居，最終形成了新的民族共同體——隋人與唐人。正如作者所說(shuō)，“‘漢化’不是‘被漢人同化’的意思”而是繼承“漢武帝將秦國(guó)的法家制度、魯國(guó)的儒家思想、齊國(guó)的黃老之術(shù)與管子經(jīng)濟(jì)、楚國(guó)的文化藝術(shù)、韓魏的縱橫刑名、燕趙的軍事制度融為一體”的“大一統(tǒng)漢制”；“認(rèn)同這種制度文明的人，就成了‘漢人’?？梢哉f(shuō)，‘漢人’是用政治制度建構(gòu)‘國(guó)族’的最早實(shí)踐”。

可以說(shuō)，中國(guó)人的“統(tǒng)一秩序”的“大一統(tǒng)”天下觀，經(jīng)由魏晉南北朝的接續(xù)發(fā)展，不僅建立了超級(jí)穩(wěn)定的大一統(tǒng)隋唐國(guó)家共同體，而且發(fā)展了儒釋道合一的中華文明。這些論述表明，中華民族形成史，是以秦漢奠定的“一統(tǒng)天下”政治制度和儒家文化價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，各民族共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家、共同創(chuàng)造燦爛的中華文化的歷史。

第二，魏晉南北朝的民族大融合是對(duì)西方族群國(guó)家的超越。

通過(guò)比較，作者指出，與“五胡”“漢化”不同，歐洲蠻族史觀認(rèn)為羅馬世界不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，應(yīng)當(dāng)是由多個(gè)種族分而治之。歐洲蠻族并不熱衷繼承西羅馬帝國(guó)遺產(chǎn)，更不去與東羅馬爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”。西歐蠻族攻破羅馬帝國(guó)后建立的若干日耳曼王國(guó)，除個(gè)別短暫“部分羅馬化”外，絕大部分徹底地“去羅馬化”。

比如，哥特人為了保持血統(tǒng)的純潔性而不被羅馬人同化，為了防止哥特人的勇武精神被羅馬文化腐蝕，建立了“平行社會(huì)”。隨后，法蘭克在兼并其他蠻族王國(guó)的統(tǒng)一過(guò)程中，并不像羅馬那樣建設(shè)行省，收歸中央管理；而是封給貴族與教會(huì)，維持領(lǐng)主自治，將基層自治推到極端，“日耳曼各王國(guó)獨(dú)立分散，不追求彼此融合，形成了多中心格局”。正如英國(guó)史家佩里 安德森所說(shuō)，蠻族建國(guó)“用得更多的是分裂而不是融合的方式”。

魏晉南北朝與歐洲蠻族的政治社會(huì)治理的差異，再一次說(shuō)明中西方文明發(fā)展的最重要的差異：“統(tǒng)”與“分”的差異。中國(guó)五胡弘揚(yáng)了中華文明“合的邏輯”，歐洲蠻族則放大了羅馬文明“分的邏輯”。中世紀(jì)的歐洲陷入了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，盡管整個(gè)歐洲的社會(huì)政治發(fā)展過(guò)程中，有過(guò)查理曼等試圖統(tǒng)一歐洲的君主，但始終沒(méi)有使歐洲成為統(tǒng)一的國(guó)家。

第三，歐洲學(xué)者將“封建社會(huì)”和“弱國(guó)家”放大為人類(lèi)文明進(jìn)步的必然規(guī)律，是西方中心主義作祟。

縱觀中國(guó)數(shù)千年歷史，盡管發(fā)生過(guò)多次割據(jù)和分裂，但統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。西方世界很難理解今天的中國(guó)，其中一個(gè)重要的疑惑就是中國(guó)何以能夠?qū)⒁粋€(gè)民族多元、文化多樣的國(guó)家維持兩千多年生生不息?？v觀世界史，與中國(guó)并列的古巴比倫和古埃及都曾是世界文明古國(guó)，但在滾滾歷史長(zhǎng)河中，都最終消失或者沒(méi)落了，只有中國(guó)更加繁榮昌盛。世界上找不出第二個(gè)像中國(guó)一樣的國(guó)家，從歷史到現(xiàn)在基本上維持在一個(gè)大致的疆域內(nèi)，多個(gè)民族共同認(rèn)同、共同締造祖國(guó)的歷史。

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的困惑，一個(gè)重要的原因是西方一些學(xué)者還用“文化符號(hào)”與“身份認(rèn)同”概念來(lái)解讀中國(guó)歷史，將“封建社會(huì)”和“弱國(guó)家”放大為人類(lèi)文明進(jìn)步的必然規(guī)律，是西方中心主義作祟。作者指出，這是“沒(méi)有搞清‘禮俗’與‘政道’的區(qū)別”，沒(méi)有看到“中華文化的核心不是禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活習(xí)慣，而在于用什么樣的基本制度來(lái)建構(gòu)政治”。

文章的最后，作者闡述經(jīng)過(guò)千年傳承，近代以來(lái)面對(duì)西方列強(qiáng)的民族國(guó)家挑戰(zhàn)，中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了“中華民族是一個(gè)”的民族自覺(jué)。這種自覺(jué)是一種“打破族群壁壘的天下精神，是中華文明的底色”；“一部中華民族史，就是一部‘天下精神’超越‘族性自限’”的歷史。“天下精神”是滲入中華民族血液里的文化基因，正如作者所言，“高歡是鮮卑化的漢人，宇文泰是漢化的匈奴人，他們都是這300年中華民族融合史中典型的中國(guó)人，他們打仗都不是為了族群利益而是為了統(tǒng)一天下?！?/p>

第四，中華文明之所以為世界上唯一綿延不絕傳承至今的文明，皆是因?yàn)闅v史上不同民族在不同的歷史時(shí)期以不同的方式不斷融入以漢文明為主流的中華民族長(zhǎng)河之中，從而實(shí)現(xiàn)了各民族“我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”的分布格局，實(shí)現(xiàn)了中華民族從一個(gè)自在的實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)地實(shí)體。

魏晉南北朝民族大融合的歷史是中國(guó)歷史上我國(guó)各民族交往交流交融的典型和一面鏡子。此篇文章作者選擇此段歷史，并與“歐洲蠻族”歷史做了比較研究，很有新意。文中有很多獨(dú)到見(jiàn)解，如把歷史上一直習(xí)慣使用的“五胡亂華”改寫(xiě)為“五胡入華”，一字之差，但意義相差萬(wàn)里，體現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和深厚的歷史學(xué)功底。（作者：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長(zhǎng) 蘇發(fā)祥(藏族)）