文/邱華棟

2023年7月盛夏的一天，我前往曲阜尼山圣境。車子轉(zhuǎn)過一座小山，一面如鏡的湖泊忽然鋪展開來，下車望北，高臺之上，一尊泛著金銅光芒的孔子塑像，正面向圣水湖，以交手禮微微頷首，面目慈祥溫厚，眼底波瀾不驚，無條件地收攬著四季的色彩變幻。周圍地勢開敞，天地之間似乎有一種浩然之氣，站在孔子像近前，但見尼山圣境有容乃大，空間徐緩而寧靜地展開，我內(nèi)心頓時彌漫出一種肅穆之情。

拾級而上，我們緩緩走向這尊高大卻親切的孔子像。據(jù)當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B，這尊孔子像高達(dá)72米，由雕塑家吳顯林擔(dān)綱設(shè)計，他以唐代畫家吳道子所繪《先師孔子行教圖》中的孔子像為參考，塑造了這位儒家智者的尊像。尼山大學(xué)堂坐落在孔子像的左邊不遠(yuǎn)處，那是一組依山而建的層疊式建筑群。我們信步而去，但見這組建筑雖然是退臺式建筑形制，顯示了退讓和謙虛的恭敬姿態(tài)，卻依然顯出恢宏的氣勢。

尼山大學(xué)堂內(nèi)部空間層次豐富，緩步穿行其中，我只感到大學(xué)堂果然是文明化育的課堂、民族藝術(shù)的殿堂和精神滋養(yǎng)的學(xué)堂。墻壁上有聲名卓著的東陽木雕和生動逼真的山西泥塑，歷史人物身上穿著蘇州刺繡，墻上掛著福州漆畫，還有景德鎮(zhèn)的陶瓷器具，這些藝術(shù)形態(tài)與儒學(xué)的內(nèi)容緊密貼合，使大學(xué)堂既莊嚴(yán)肅穆，又鮮活靈動。

在大學(xué)堂的一座大廳堂中，我們或坐或立，觀賞了名為《天下歸仁》的燈光秀，這是一出獨特的演出設(shè)計，整臺節(jié)目以繁復(fù)變幻的燈光來呈現(xiàn)，結(jié)合了影音、煙霧等現(xiàn)代媒介的通感交織，又有水墨氤氳和點染，配樂和伴奏卻是中國傳統(tǒng)樂器所演奏的古調(diào)，加上或縹緲的吟唱或如金石迸裂的節(jié)奏繚繞其間，聲光電色，剎那翻涌，以獨到的寫意方式復(fù)原了歷史的風(fēng)云際會、圣賢的浩蕩情懷、儒學(xué)的萬千風(fēng)姿。歌舞表演《金聲玉振》用“風(fēng)雅頌”三篇共九章，講述了孔子從時間中闊步走來，成為萬世師表的歷程。與此同時梳理了我們的文明史，從上古神話到如今，在跨越兩千多年的時空中，儒學(xué)從涓涓細(xì)流匯聚力量，源遠(yuǎn)流長滋養(yǎng)萬民，在中華民族偉大復(fù)興的今天綻放光芒。

尼山用虛實之法復(fù)原我們中國人心中的孔子，孔子尊像確實代表了我們的史書中對于這位圣人的想象，褒衣緩帶，拱手施禮，身長擎天，是一位歷經(jīng)滄桑的和藹老人。但我更加感興趣的是，孔子之偉大足以使一切與之相關(guān)的事物沐上圣光。那么，孔子的誕生地尼山在今天，為什么依舊要模仿歷史的流動呢？在孔子影響力的延長線上，孔子的故土是如何參與到當(dāng)下的精神生產(chǎn)和人們的精神流通之中的呢？

人們所熟知的春秋戰(zhàn)國往往可以被簡略地描述為，一個禮崩樂壞、戰(zhàn)亂頻仍、社會裂變，同時各種學(xué)說蓬勃生長、百家爭鳴的年代，在毀滅的灰燼中又隨時可能迸發(fā)燎原的火星。這種概括自然是正確的，卻也是輕飄飄的。因為我們忽視了一個事實，孔子周游列國，顛沛流離，他的學(xué)說遲遲無法落地。想一想吧，上古時期，人們尊崇的是自然神，既有自然神，那么人間的事情究竟讓誰說了算呢，這就造成了混亂。五帝之一的顓頊整頓天神與世俗的秩序，將溝通天地的權(quán)力限制在巫祝貴族階層；商朝大量采用“人牲”祭祀和占卜，帝辛展開了重要卻失敗的抑制神權(quán)的改革，最后成為亡國之君且背負(fù)千古罵名；周朝總結(jié)了經(jīng)驗，尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，講究禮儀樂制。到孔子降生于尼山之時，周朝已享500年國祚，而從此前泛濫的神靈崇拜到此時，已經(jīng)過去了2000余年。誰能夠確認(rèn)自己所處的時代將蘊藏翻天覆地的變動，誰敢于參與甚至引領(lǐng)？

孔子的偉大在于他通曉了變化，并且在為變化之后的世界做思想準(zhǔn)備。他的重要準(zhǔn)備是什么？開設(shè)私學(xué)，投身教育。也許歷史的幸運正在于孔子在他郁郁不得志之時，以廣納弟子潛隱和籌備，其有教無類和因材施教的教育理念，直接革新了本是西周禮樂文化話語形態(tài)的“王官之學(xué)”。從此以后，每一個普通人都有可能通往成才之路。后世，包括那個直嚷著“天生我材必有用”的李白何曾不是受惠于這種全新的教育。作為后世子孫的我們，能夠宏觀地對歷史進(jìn)行總結(jié)，通過學(xué)習(xí)就可以明白事理、接近真相，通古今之變，究天人之際。

春秋末期，“六經(jīng)”散佚不全，孔子收集整編“六經(jīng)”，對上古以來中國文化實現(xiàn)了全面的繼承，孔子在傳承中又有創(chuàng)新，所謂“述而不作”實際上是 “述中有作”。以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒學(xué)不僅僅傳承了我們民族的核心價值觀，還開啟了一種以理性為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)思想，即理性是要通過自覺意識生長脫胎而成的，研習(xí)理性也是立心立命的關(guān)鍵。我們?nèi)菀缀鲆暱鬃訉τ趦鹤?cb-tag-proofread data-id="4" data-level="1">鯉的教化背后有這樣一層含義?？鬃訌?qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”。說話和處事，還需要專門學(xué)《詩》《禮》？是的，只有通過現(xiàn)實和歷史情境的比對，人們才能夠真實地?fù)碛锌创拿鞯目蚣堋Ｎ覀冸m然能夠從商人的甲骨片上辨認(rèn)出文字，但那些文字記錄的是深不可測的命運和陰晴不定的天意，不具備人的理性。在孔子生活的時期，中華文化正經(jīng)歷著與世界同頻共振的“軸心時代”，中華民族在理性思維上發(fā)生了一個大爆發(fā)，即帕森思所言“哲學(xué)的突破”，人類意識到整體的存在、自身和自身的限度。人們開始理解自己的處境，并且能夠為自己的時代精神做出新的闡釋。

眾所周知，孔子幼時在父親去世后就由母親帶著離開了尼山，這次出走是為生存。孔子 55 歲開始周游列國十?dāng)?shù)載，又是為了什么？我們會說，是為了推行仁政，實現(xiàn)君子之道。那么，仁政是什么？是新型的政治思想，是對道德的終極關(guān)懷。君子之道又是什么？是終極的道德理想，又是對政治的靈魂滋養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，孔子的“仁學(xué)”立足“孝悌”，即對親緣關(guān)系的愛，由此漸次擴(kuò)展，愛眾且繼續(xù)推廣至愛人。但仁愛思想并非強(qiáng)加于人，而是以修身為起點，以超越突破為路徑，依靠自己的力量，完成此世的價值追求。在這個過程里，個體的責(zé)任意識和道德追求或多或少被激發(fā)出來，并且一代代傳承者的力量將其傳遞匯聚，延伸至今。

孔子 17 歲時曾說過一句話：“丘也，東南西北之人也?！绷⑾铝擞眯凶叩姆绞絺鞑ニ枷雽W(xué)說、從事教育事業(yè)的志向。他幾乎一生行走在路上，把足跡留在巍巍泰山的川谷石徑、蕩蕩中原的鄉(xiāng)野田間、浩浩黃河的煙波林岸，終其一生創(chuàng)立的儒家思想，輝映著中華文明的赫爍長河。這本《尼山之光》里收錄的文章，也是當(dāng)代作家們以行走的方式，在濟(jì)寧曲阜、在齊魯大地、在中華國土上行走所采擷的精彩華章，相信讀者會從中領(lǐng)略到那穿越兩千多年還將澤被后世的尼山之光，儒學(xué)發(fā)揚光大之光。（作者邱華棟系全國政協(xié)常委，中國作家協(xié)會黨組成員、副主席、書記處書記）